FAMILLE DES ESCLAVES ET DE TRAVAIL

FAMILLE DES ESCLAVES ET DE TRAVAIL
(Texte de Historien valdemir Mota de Menezes)

PRESENTATION

Ce document est un résumé et une réflexion sur les travaux de Robert W. Slen et Sheila de Castro Faria, qui a approfondi le débat au Brésil sur la mise en place de la famille des esclaves pendant la période de l'esclavage au Brésil. Robert est professeur d'histoire à l'UNICAMP, et Sheila est un professeur d'Histoire de FFU. Le résumé qui précède a été largement discuté ici, à l'UFF Second Story, intitulé «Esclaves famille et le travail." En particulier, cela a été la question de la culture, de la génétique, religieuse et l'influence géographique de la formation de familles d'esclaves dans cette période. Les chercheurs qui ont discuté de la question a cherché à apporter des preuves historiques qui émettent de la lumière dans le passé et de montrer comment les familles vivaient comme des esclaves et ont fait l'arrangement des mariages entre eux.



RÉSUMÉ


Roger Bastide a été un des historiens brésiliens qui ont fait valoir que le point de vue historique des esclaves noirs du Brésil ne peut guère élever une famille dans les modèles traditionnels avec le père, la mère et les enfants en créant des liens de famille. Forestan Fernandes, un autre partisan de cette ligne d'interprétation a également estimé que les esclaves de son maître a vu la figure du Père, par conséquent, est une notion différente de la famille traditionnelle.

Ces historiens ont suivi le concept actuel de son temps (1950 et 1960), date à laquelle les tendances nord-américaines historiographique ainsi interprété la notion d'esclaves de la famille. Dans les années 1970, à compter, d'autres penseurs, comme Katya Matosso pas eu la même vision de ses prédécesseurs et a estimé que les esclaves avaient été oui, le libre arbitre, même si un prisonnier et le corps ont pu demeurer en paix, à condition qu'ils puissent ont des liens familiaux dans les quartiers des esclaves.

La recherche a montré, principalement dans l'axe de Oeste Paulista, dans la période de l'esclavage, les esclaves avaient des familles stables, en particulier sur la grande propriété. Ne pas être accepté comme une vision crédible de la Bastide.

Dans la fin du XIXe siècle, les mariages officiels des esclaves sont en baisse, peut-être comme un signe de la fin des temps de l'esclavage. Il est à noter que les mariages officiels sont ceux qui ont été enregistrées par les organes compétents, dans ce cas, les registres et les églises. Déjà mariages consensuels sont ceux d'un accord informel des parties qui ont accepté de vivre ensemble.

Une autre question pertinente dans la famille est que l'esclavage dans les régions où les esclaves étaient indépendamment de l'unité familiale a été maintenue plus fréquemment que dans les régions où il y avait du trafic dans le travail du travail-esclave noire et d'exportation. Dans la fin du XIXe siècle du Brésil Nord-Est et les terres agricoles de la Virginie aux États-Unis étaient moins essoufflés et ses esclaves économiques ont été transférés à d'autres domaines. Au Brésil, le sud a commencé à obtenir plus d'esclaves et l'État américain de Louissiana ressemblait plus à l'état de Sao Paulo dans cet aspect.

Florentino Fernandes et a soulevé deux hypothèses tout à fait divergentes et crédible: Florestan cru que la destruction de la famille, l'esclave, sans référence renvoie plus facilement à la captivité de ne pas avoir une raison et un principe à défendre. Florentino, déjà voyait les choses différemment. Croire que l'on encourage la formation de la propriété familiale des esclaves à devenir plus pacifique et plus en rapport avec la propriété, car il est fait référence à votre vie, votre famille. Ainsi l'esclave qui a une famille devient l'otage de son maître, parce que c'est quitter l'esclavage évasion, mais aussi laisser vos proches derrière.

D'autres observations peuvent également être faites sur la constitution de la famille d'esclaves au Brésil, on est à l'égard de groupes ethniques de Bantous et Nago. Celui-ci, plus nombreux à Bahia, serait l'une des raisons, selon certains chercheurs, ce sont les centres de conflits majeurs, ont un caractère plus hostile à l'esclavage. Bien que les Bantous, qui étaient la plupart du Sud-Est étaient plus susceptibles d'accepter les dures conditions de vie. Il y avait aussi souligner que la ville avait fait ce travail relation et la vie familiale des esclaves. Sur les fermes, les esclaves étaient plus proches de sa famille, dans la ville, ont été disponibles en esclaves et ont été embauchés, de plus de temps loin de leurs familles, en augmentant les tensions sociales.

Depuis les années 1990 ont été témoin du travail plus académique visant à trouver ces familles d'esclaves à travers les documents historiques. Études sur la famille d'esclaves au Brésil a également montré nombre surprenant des mariages entre personnes de différents âges, les jeunes Noirs souvent mariés avec des esclaves qui étaient déjà en ménopause. plus esclaves, probablement en raison de meilleures conditions cherché à épouser de nouveaux esclaves, et ceux-ci à son tour, a voulu ces installations qui pourraient constituer une vie plus tranquille et la liberté dans certains cas, dans le cas de noir acheter sa propre liberté, et l'esclave âgées pourraient avoir rejoint le permettre. Mariages endogames (lorsque les parties avaient au moins un parent en commun) était une autre caractéristique de la famille d'esclaves.

Beaucoup de questions sont restées sans réponse dans le passé de l'esclavage, les données dont nous disposons aujourd'hui sont pour la plupart des esclaves du XIXe siècle. Avant cette date, les gens n'avaient aucun intérêt à l'enregistrement de la vie des Noirs, qui étaient considérés comme des choses, des objets. Même dans les XVIIIe et XIXe siècles, déjà proche de notre époque, il y avait peu de mariages d'annonces légales par les paroisses, ce qui montre l'indifférence à l'égard de la figure sociale de l'homme noir.


FINAL



En Paraibuna, São Paulo, au XIXe siècle, un esclave ne peut pas accepter les conditions proposées dans son mariage célébré par l'Église, à sa recherche, M. Luis Tolosa Marinho et avec l'aide de grandes influences dans la société contemporaine et de l'église, a obtenu un nombre sans précédent l'annulation du mariage d'un esclave. Caetana, esclave, a préféré la liberté d'être un esclave respecté que la vie humiliante d'un homme libre. Dans l'histoire de l'esclavage il ya seulement la douleur et la souffrance. Il ya de nombreux témoignages de respect de la dignité humaine, en dépit de la condition inférieure des travailleurs esclaves. La pire chose que nous voyons à ce stade de l'histoire du Brésil est que les familles d'esclaves étaient susceptibles d'être réduits à néant par une simple commodité de l'homme qui pourrait les vendre à divers seigneurs et la rupture des liens familiaux et de parenté, par une simple caprice de son propriétaire. Malheureusement, dans un monde où les valeurs économiques ont toujours parlé plus fort, n'est pas difficile d'imaginer comment ces atrocités ont eu lieu fréquemment.