IMPÉRIO DO BRASIL
Nesta série de três vídeos, o historiador Boris Fausto nos explica as três fases do império. A primeira fase com Dom Pedro I, a segunda fase com a Regência durante a menor idade de Dom Pedro II e a última com o governo do próprio Dom Pedro II. O video contém interessantes depoimentos de descendentes da família real brasileira. (Texto de Valdemir Mota de Menezes, o Escriba)
1
EMPIRE DU BRÉSIL
Dans cette série de trois vidéos, l'historien Boris Fausto explique les trois phases de l'empire. La première phase avec Dom Pedro I, la deuxième phase avec la régence pendant l'âge plus jeune Dom Pedro II et le dernier avec le gouvernement de Dom Pedro II lui-même. La vidéo contient des témoignages intéressants de descendants de la famille royale au Brésil. (Texte de Valdemir Mota Menezes, le Scribe)
2
IMPERO DEL BRASILE
In questa serie di tre video, lo storico Boris Fausto spiega le tre fasi dell'impero. La prima fase con Dom Pedro I, la seconda fase con la reggenza durante la minore età Dom Pedro II e l'ultimo con il governo di Dom Pedro II stesso. Il video contiene interessanti testimonianze dei discendenti della famiglia reale in Brasile. (Testo di Valdemir Mota de Menezes, lo Scriba)
3
EMPIRE OF BRAZIL
In this series of three videos, the historian Boris Fausto explains the three phases of the empire. The first phase with Dom Pedro I, the second phase with the regency during the younger age Dom Pedro II and the last with the government of Dom Pedro II himself. The video contains interesting testimony of descendants of the royal family in Brazil. (Text of Valdemir Mota de Menezes, the Scribe)
4
Imperio del Brasil
En esta serie de tres videos, el historiador Boris Fausto, explica las tres fases del Imperio. La primera fase de Dom Pedro I, la segunda fase de la regencia durante la menor edad de Don Pedro II y el último con el gobierno de Don Pedro II sí mismo. El video contiene interesante testimonio de los descendientes de la familia real en Brasil. (Texto de Valdemir Mota de Menezes, el escriba)
segunda-feira, 5 de setembro de 2011
quarta-feira, 31 de agosto de 2011
REPÚBLICA VELHA
Nos anos de 1889 a 1930 o Brasil viveu o período conhecido pelos historiadores como a REPÚBLICA VELHA. Estes tempos ficaram marcados pelo domínio político chamado CAFÉ COM LEITE, pois os mineiros, produtores de leite e os paulistas, produtores de café dominaram o cenário político se alternando no Poder republicano do Brasil. Nos primeiros anos da República brasileira, a ênfase política era perseguir os monarquistas e os dois primeiros presidentes eram militares. Em 1930 Julio Prestes é eleito presidente, mas os descontentes fizeram a Revolução de 1930 que põe Getúlio Vargas no poder, dando fim a República Velha. (Texto de Valdemir Mota de Menezes, o escriba)Audio em português.
1
In the years 1889 to 1930 Brazil experienced a period known by historians as the Old Republic. These times were marked by policy area called latte, for the miners, dairy farmers and São Paulo, coffee producers dominated the political landscape by switching to Republican in power in Brazil. In the early years of the Brazilian Republic, the policy focus was to pursue the Royalists and the first two presidents were military. In 1930 Julio Prestes was elected president, but the malcontents made the Revolution of 1930 that put Getulio Vargas in power, ending the Old Republic. (Text of Valdemar Mota de Menezes, the scribe) audio in Portuguese.
2
3
1
In the years 1889 to 1930 Brazil experienced a period known by historians as the Old Republic. These times were marked by policy area called latte, for the miners, dairy farmers and São Paulo, coffee producers dominated the political landscape by switching to Republican in power in Brazil. In the early years of the Brazilian Republic, the policy focus was to pursue the Royalists and the first two presidents were military. In 1930 Julio Prestes was elected president, but the malcontents made the Revolution of 1930 that put Getulio Vargas in power, ending the Old Republic. (Text of Valdemar Mota de Menezes, the scribe) audio in Portuguese.
2
3
terça-feira, 30 de agosto de 2011
CORTE PORTUGUESA NO BRASIL
CÔRTE PORTUGUESA NO BRASIL
A Vinda da família Real ao Brasil foi forçada pelas turbulencia política na Europa. Os portugueses tiveram ajuda dos ingleses para que toda a Côrte Portuguesa fugisse para o Brasil, cerca de 15 mil nobres fugiram para a América, pois os exércitos franceses de Napoleão estava invadindo Portugal. Toda a marinha Portuguesa foi destacada para o transporte da nobreza para o Brasil e os navios ingleses fizeram a escolta. Dom João VI foi bem recebido no Brasil. A rainha Carlota Joaquina era um bruxa, no sentido pejorativo da palavra. Uma antipatia em pessoa. A maldita, quando voltou para Portugal, limpou o pó da Terra Brasileira. Ainda assim existem monumento no Brasil em homenagem a Carlota. (Texto do escriba Valdemir Mota de Menezes, audio em português)
1
Portuguese Court in BRAZIL
The royal family to Brazil was forced by political turbulence in Europe. The Portuguese were the British to help the entire Portuguese court fled to Brazil, about 15 thousand nobles fled to America as the French armies of Napoleon was invading Portugal. All the Portuguese Navy was deployed to transport the nobility to Brazil and British ships have the escort. Dom João VI in Brazil was well received. Queen Carlota Joaquina was a witch, in the pejorative sense of the word. A dislike in person. The damn, when he returned to Portugal, wiped the dust of the Earth Brazil. Yet there are in Brazil monument in honor of Charlotte. (Text of the scribe Valdemir Mota Menezes, audio in Portuguese)
2
Cour Portugaise dans BRESIL
La famille royale au Brésil a été forcé par les turbulences politiques en Europe. Les Portugais furent les britanniques pour aider toute la cour portugaise a fui au Brésil, environ 15 mille nobles ont fui vers l'Amérique que les armées françaises de Napoléon envahit le Portugal. Tous la marine portugaise a été déployé pour le transport de la noblesse au Brésil et les navires britanniques ont l'escorte. Dom João VI au Brésil a été bien reçue. Reine Carlota Joaquina était une sorcière, dans le sens péjoratif du mot. Une aversion en personne. La merde, quand il est retourné au Portugal, a essuyé la poussière de la terre au Brésil. Pourtant, il existe au Brésil monument en l'honneur de Charlotte. (Texte de la Mota Menezes scribe Valdemir, audio en portugais)
3
Corte portuguesa en Brasil
La familia real a Brasil, se vio obligado por la turbulencia política en Europa. Los portugueses fueron los británicos para ayudar a toda la corte portuguesa huyó a Brasil, a unos 15 mil nobles huyeron a America como los ejércitos franceses de Napoleón era invadir Portugal. Todos los de la Marina portuguesa fue desplegado para el transporte de la nobleza a Brasil y barcos británicos hicieron la escolta. Don João VI en Brasil fue bien recibido. La reina Carlota Joaquina era una bruja, en el sentido peyorativo de la palabra. A disgusto en persona. La maldita sea, cuando regresó a Portugal, limpió el polvo de la Tierra Brasil. Sin embargo, hay en Brasil monumento en honor de Charlotte. (Texto del escriba: Valdemar Mota Menezes, audio en portugués)
A Vinda da família Real ao Brasil foi forçada pelas turbulencia política na Europa. Os portugueses tiveram ajuda dos ingleses para que toda a Côrte Portuguesa fugisse para o Brasil, cerca de 15 mil nobres fugiram para a América, pois os exércitos franceses de Napoleão estava invadindo Portugal. Toda a marinha Portuguesa foi destacada para o transporte da nobreza para o Brasil e os navios ingleses fizeram a escolta. Dom João VI foi bem recebido no Brasil. A rainha Carlota Joaquina era um bruxa, no sentido pejorativo da palavra. Uma antipatia em pessoa. A maldita, quando voltou para Portugal, limpou o pó da Terra Brasileira. Ainda assim existem monumento no Brasil em homenagem a Carlota. (Texto do escriba Valdemir Mota de Menezes, audio em português)
1
Portuguese Court in BRAZIL
The royal family to Brazil was forced by political turbulence in Europe. The Portuguese were the British to help the entire Portuguese court fled to Brazil, about 15 thousand nobles fled to America as the French armies of Napoleon was invading Portugal. All the Portuguese Navy was deployed to transport the nobility to Brazil and British ships have the escort. Dom João VI in Brazil was well received. Queen Carlota Joaquina was a witch, in the pejorative sense of the word. A dislike in person. The damn, when he returned to Portugal, wiped the dust of the Earth Brazil. Yet there are in Brazil monument in honor of Charlotte. (Text of the scribe Valdemir Mota Menezes, audio in Portuguese)
2
Cour Portugaise dans BRESIL
La famille royale au Brésil a été forcé par les turbulences politiques en Europe. Les Portugais furent les britanniques pour aider toute la cour portugaise a fui au Brésil, environ 15 mille nobles ont fui vers l'Amérique que les armées françaises de Napoléon envahit le Portugal. Tous la marine portugaise a été déployé pour le transport de la noblesse au Brésil et les navires britanniques ont l'escorte. Dom João VI au Brésil a été bien reçue. Reine Carlota Joaquina était une sorcière, dans le sens péjoratif du mot. Une aversion en personne. La merde, quand il est retourné au Portugal, a essuyé la poussière de la terre au Brésil. Pourtant, il existe au Brésil monument en l'honneur de Charlotte. (Texte de la Mota Menezes scribe Valdemir, audio en portugais)
3
Corte portuguesa en Brasil
La familia real a Brasil, se vio obligado por la turbulencia política en Europa. Los portugueses fueron los británicos para ayudar a toda la corte portuguesa huyó a Brasil, a unos 15 mil nobles huyeron a America como los ejércitos franceses de Napoleón era invadir Portugal. Todos los de la Marina portuguesa fue desplegado para el transporte de la nobleza a Brasil y barcos británicos hicieron la escolta. Don João VI en Brasil fue bien recibido. La reina Carlota Joaquina era una bruja, en el sentido peyorativo de la palabra. A disgusto en persona. La maldita sea, cuando regresó a Portugal, limpió el polvo de la Tierra Brasil. Sin embargo, hay en Brasil monumento en honor de Charlotte. (Texto del escriba: Valdemar Mota Menezes, audio en portugués)
O PRISIONEIRO DA GRADE DE FERRO
Este filme retrata uma pequena história do Brasil. O Brasil que vive atrás das grades.
Este documentário não contém uma ideologia clara da sua posição, apenas retrata a vida dentro do Centro de Detenção de São Paulo, no ano de 2001, antes da implosão que deu fim a uma cadeia gigante que estava incrustada no meio da cidade de São Paulo. Presídios não foram construídos para reformar ninguém, mas para afastar da sociedade os indivíduos que cometeram crimes e que precisam pagar pelo que fez, ficando isolado da sociedade e afastado da sociedade. O princípio universal de punir os que não respeitam as regras é na verdade um princípio divino. Não tenho pena dos presos, em síntese, estão colhendo o que plantaram. (texto do escriba Valdemir Mota de Menezes, audio em português)
1
Este documental no contiene una clara ideología de su posición sólo retrata la vida en el Centro de Detención de São Paulo, en 2001, antes de la implosión que puso fin a una cadena gigante que se ha incrustado en el centro de la ciudad de São Paulo. Las prisiones no fueron construidos para la reforma de nadie, sino para eliminar de la sociedad a las personas que cometieron delitos y deben pagar por lo que hizo, al estar aislados de la sociedad y lejos de la sociedad. El principio universal de castigar a aquellos que no respetan las reglas es en realidad un principio divino. Yo no lo siento por los presos, en definitiva, están cosechando lo que sembró. (Texto del escriba Valdemir Mota de Menezes)
2
This documentary does not contain a clear ideology of its position only portrays the life in the Detention Center of São Paulo, in 2001, before the implosion that brought an end to a giant chain that was embedded in the middle of the city of São Paulo. Prisons were not built to reform anyone, but to remove from society the individuals who committed crimes and they must pay for what he did, being isolated from society and away from society. The universal principle of punishing those who do not respect the rules is actually a divine principle. I'm not sorry for the prisoners, in short, are reaping what they sowed. (text of the scribe Valdemir Mota de Menezes)
3
Ce documentaire ne contient pas une idéologie claire de sa position ne présente que la vie au centre de détention de São Paulo, en 2001, avant l'implosion qui a mis fin à une chaîne géante qui a été incorporé dans le milieu de la ville de São Paulo. Prisons n'ont pas été construits pour réformer quiconque, mais de retirer de la société les individus qui ont commis des crimes et qu'ils doivent payer pour ce qu'il a fait, être isolé de la société et loin de la société. Le principe universel de punir ceux qui ne respectent pas les règles est en fait un principe divin. Je ne suis pas désolé pour les prisonniers, en bref, récoltent ce qu'ils ont semé. (Texte de la scribe Valdemir Mota de Menezes)
4
Questo documentario non contiene una ideologia chiara della sua posizione ritrae solo la vita nel centro di detenzione di São Paulo, nel 2001, prima che l'implosione che pose fine ad una catena gigante che è stato incorporato nel bel mezzo della città di São Paulo. Le prigioni non sono stati costruiti per la riforma nessuno, ma per rimuovere dalla società degli individui che hanno commesso crimini e devono pagare per quello che ha fatto, di essere isolati dalla società e dalla società. Il principio universale di punire coloro che non rispettano le regole è in realtà un principio divino. Non mi dispiace per i prigionieri, in breve, stanno raccogliendo quello che hanno seminato. (Testo della scriba Valdemir Mota de Menezes, audio in portoghese)
5
هذا الفيلم الوثائقي لا يحتوي على عقيدة واضحة في موقفها فقط يصور الحياة في مركز الاحتجاز في ساو باولو ، في عام 2001 ، قبل انهيار التي وضعت حدا لسلسلة العملاقة التي كانت راسخة في وسط مدينة ساو باولو. لم تكن مبنية على إصلاح السجون أحدا ، ولكن لإزالتها من المجتمع على الأفراد الذين ارتكبوا جرائم ويجب عليهم أن يدفعوا ثمن ما فعله ، والانعزال عن المجتمع وبعيدا عن المجتمع. المبدأ العالمي لمعاقبة أولئك الذين لا يحترمون النظام هو في الواقع مبدأ الإلهي. أنا لست آسفة للسجناء، وباختصار ، هي تجني ما زرعت. (نص مينيزيس الكاتب موتا Valdemir والصوت باللغة البرتغالية)
6
bengali
কাগজপত্র কেবল চিত্রিত 2001 সাও পাওলো এর ডিটেনশন সেন্টারে জীবন, implosion যে একটি দৈত্য শৃঙ্খল যে সাও পাওলো শহরের মাঝখানে খচিত ছিল একটি শেষ আনা আগে, নেই তাদের অবস্থান সুস্পষ্ট চিন্তাধারা না. কারাগারগুলোতে কেউ সংস্কার ছিল, নির্মিত না কিন্তু সমাজে যারা অপরাধ সংঘটিত থেকে এবং অপসারণের জন্য তারা কি তিনি কি জন্য দিতেই হবে, সমাজ থেকে বিচ্ছিন্ন হচ্ছে এবং দূরে থেকে সমাজ. যারা নিয়ম না শ্রদ্ধা করে না punishing সর্বজনীন নীতি আসলে একটি ঐশ্বরিক মন্ত্র. আমি বন্দীদের জন্য, দুঃখিত সংক্ষেপে না, কি তারা উপ্ত শস্যচ্ছেদন করা হয়. (লেখক Valdemir Mota Menezes এর টেক্সট, পর্তুগিজ অডিও)
7
תעודה זו אינה מכילה אידיאולוגיה ברורה עמדתה רק מתאר את החיים המעצר של סאו פאולו, בשנת 2001, לפני הקריסה שהביאה קץ לשרשרת ענק שהיה מוטבע באמצע של העיר סאו פאולו. בתי הסוהר לא נבנו לרפורמה אף אחד, אבל כדי להסיר מהחברה אנשים שביצעו פשעים והם חייבים לשלם על מה שהוא עשה, להיות מבודד מהחברה מן החברה. העיקרון האוניברסאלי של הענשת אלה שאינם מכבדים את הכללים הוא למעשה העיקרון האלוהי. אני לא מצטער על האסירים, בקיצור, קוטפים את מה שהם זרעו. (טקסט של הסופר מנזס Valdemir מוטה, אודיו בפורטוגזית)
8
Το ντοκιμαντέρ αυτό δεν περιέχει σαφή ιδεολογία της θέσης της μόνο απεικονίζει τη ζωή στο κέντρο κράτησης του Σάο Πάολο, το 2001, πριν από την κατάρρευση που έφερε τέλος σε μια τεράστια αλυσίδα που ήταν ενσωματωμένο στο κέντρο της πόλης του Σάο Πάολο. Φυλακές δεν χτίστηκαν για τη μεταρρύθμιση κανέναν, αλλά για να αφαιρέσει από την κοινωνία των ατόμων που διέπραξαν εγκλήματα και πρέπει να πληρώσουν για αυτό που έκανε, να απομονωθεί από την κοινωνία και μακριά από την κοινωνία. Η καθολική αρχή της τιμωρία όσων δεν σέβονται τους κανόνες είναι πραγματικά μια θεία αρχή. Δεν λυπάμαι για τους φυλακισμένους, με λίγα λόγια, είναι αποκομίζοντας ό, τι έσπειρε. (Κείμενο της Menezes γραφέα Valdemir Mota, ήχου στα πορτογαλικά)
9
Suaîle
Documentary hii haina itikadi wazi msimamo wake tu unaonyesha maisha katika Kituo cha kizuizini ya São Paulo, mwaka 2001, kabla ya implosion kwamba kuletwa mwisho wa mnyororo kubwa kwamba iliyoingia katikati ya mji wa São Paulo. Prisons hawakuwa kujengwa kwa mageuzi ya mtu yeyote, lakini kuondoa kutoka jamii ya watu ambao uhalifu na lazima kulipa kwa ajili ya aliyoyafanya, kutenganishwa na jamii na mbali na jamii. Kanuni ya jumla ya kuwaadhibu wale ambao hawana kuheshimu sheria ya kanuni ya Mungu ni kweli. Mimi si radhi kwa wafungwa, katika muda mfupi, ni kuvuna kile akipanda. (Nakala ya mwandishi Valdemir Menezes Mota, redio kwa Kireno)
10
Maltés
Dan dokumentata ma fihx ideoloġija ċara tal-pożizzjoni tagħha biss ipinġi l-ħajja fl-Ċentru ta 'Detenzjoni ta' São Paulo, fl-2001, qabel il-implosion li jinġiebu fit-tmiem il-katina ġgant li kien inkorporat fil-nofs tal-belt ta 'São Paulo. Ħabsijiet ma kinux mibnija biex jirriformaw xi ħadd, iżda li jneħħu mis-soċjetà l-individwi li wettqu reati u huma għandhom iħallsu għal dak li kien, li tiġi iżolata mis-soċjetà u 'l bogħod mis-soċjetà. Il-prinċipju universali ta 'jikkastigaw lil dawk li ma jirrispettawx ir-regoli fil-fatt huwa prinċipju divina. Jien ma sorry għall-priġunieri, fil-qosor, qed igawdu dak li żergħu. (Test ta 'l-Menezes scribe Mota Valdemir, awdjo bil-Portugiż)
11
Telugo
ఈ డాక్యుమెంటరీ మాత్రమే సావో పాలో యొక్క డిటెన్షన్ సెంటర్ లో జీవితం సావో పాలో నగరంలో మధ్యలో ఎంబెడెడ్ అని ఒక భారీ గొలుసు ఒక ముగింపు తీసుకువచ్చిన ఆకస్మికంగా పెరుగుదల రూపంలో ముందు, 2001 లో, పాత్ర పోషించాడు తన స్థానాన్ని ఒక స్పష్టమైన భావజాలం కలిగి లేదు. ప్రిజన్స్ ఎవరైనా సంస్కరణలకు నిర్మించని, కానీ దూరంగా సమాజం నుండి సమాజాన్ని నేరాలకు పాల్పడిన వ్యక్తులు నుండి తొలగించడానికి మరియు వారు అతను ఏమి తప్పనిసరిగా చెల్లించవలసిన, సమాజం నుండి వేరుచేయబడిన ఉండటం మరియు. నియమాలు గౌరవం చేయని వారిని శిక్షించే సార్వత్రిక సూత్రం నిజానికి ఒక దివ్య సూత్రం ఉంది. నేను చిన్న లో,, ఖైదీలకు క్షమించాలి కాదు వారు sowed ఏమి reaping ఉన్నాయి. (స్క్రిబే Valdemir మోటా మెనెజెస్ యొక్క Text, పోర్చుగీస్ లో ఆడియో)
12
Kannada
ಈ ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರ ಮಾತ್ರ ಸಾವೊ ಪಾಲೊ ತಡೆ ಸೆಂಟರ್ ಜೀವನದ ಸಾವೊ ಪಾಲೊ ನಗರದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಎಂಬೆಡೆಡ್ ಒಂದು ದೈತ್ಯ ಸರಣಿಯ ಕೊನೆ ತಂದ implosion ಮೊದಲು, 2001 ರಲ್ಲಿ, ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಿಸನ್ಸ್ ಯಾರಾದರೂ ಸುಧಾರಣಾ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ದೂರ ಸಮಾಜದ ಸಮಾಜದ ಅಪರಾಧಗಳಿಗೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತೆಗೆದುಹಾಕಿ ಮತ್ತು ಅವರು ಅವನು ಹಾಗೆ ಯಾವ ಪಾವತಿ ಮಾಡಬೇಕು, ಸಮಾಜದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮತ್ತು. ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಗೌರವ ಇಲ್ಲ ಯಾರು ಶಿಕ್ಷಿಸುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ತತ್ವವನ್ನು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಒಂದು ದೈವಿಕ ತತ್ವ. ನಾನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ, ಖೈದಿಗಳಿಗೆ ಕ್ಷಮಿಸಿ ಅಲ್ಲ ಹಾಕಿರುತ್ತೇನೆ ಅವರು sowed ಏನು reaping ಇವೆ. (ಸ್ಕ್ರೈಬ್ Valdemir Mota ಮೆನೆಜಸ್ ನ ಪಠ್ಯ, ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ರಲ್ಲಿ ಆಡಿಯೋ)
Este documentário não contém uma ideologia clara da sua posição, apenas retrata a vida dentro do Centro de Detenção de São Paulo, no ano de 2001, antes da implosão que deu fim a uma cadeia gigante que estava incrustada no meio da cidade de São Paulo. Presídios não foram construídos para reformar ninguém, mas para afastar da sociedade os indivíduos que cometeram crimes e que precisam pagar pelo que fez, ficando isolado da sociedade e afastado da sociedade. O princípio universal de punir os que não respeitam as regras é na verdade um princípio divino. Não tenho pena dos presos, em síntese, estão colhendo o que plantaram. (texto do escriba Valdemir Mota de Menezes, audio em português)
1
Este documental no contiene una clara ideología de su posición sólo retrata la vida en el Centro de Detención de São Paulo, en 2001, antes de la implosión que puso fin a una cadena gigante que se ha incrustado en el centro de la ciudad de São Paulo. Las prisiones no fueron construidos para la reforma de nadie, sino para eliminar de la sociedad a las personas que cometieron delitos y deben pagar por lo que hizo, al estar aislados de la sociedad y lejos de la sociedad. El principio universal de castigar a aquellos que no respetan las reglas es en realidad un principio divino. Yo no lo siento por los presos, en definitiva, están cosechando lo que sembró. (Texto del escriba Valdemir Mota de Menezes)
2
This documentary does not contain a clear ideology of its position only portrays the life in the Detention Center of São Paulo, in 2001, before the implosion that brought an end to a giant chain that was embedded in the middle of the city of São Paulo. Prisons were not built to reform anyone, but to remove from society the individuals who committed crimes and they must pay for what he did, being isolated from society and away from society. The universal principle of punishing those who do not respect the rules is actually a divine principle. I'm not sorry for the prisoners, in short, are reaping what they sowed. (text of the scribe Valdemir Mota de Menezes)
3
Ce documentaire ne contient pas une idéologie claire de sa position ne présente que la vie au centre de détention de São Paulo, en 2001, avant l'implosion qui a mis fin à une chaîne géante qui a été incorporé dans le milieu de la ville de São Paulo. Prisons n'ont pas été construits pour réformer quiconque, mais de retirer de la société les individus qui ont commis des crimes et qu'ils doivent payer pour ce qu'il a fait, être isolé de la société et loin de la société. Le principe universel de punir ceux qui ne respectent pas les règles est en fait un principe divin. Je ne suis pas désolé pour les prisonniers, en bref, récoltent ce qu'ils ont semé. (Texte de la scribe Valdemir Mota de Menezes)
4
Questo documentario non contiene una ideologia chiara della sua posizione ritrae solo la vita nel centro di detenzione di São Paulo, nel 2001, prima che l'implosione che pose fine ad una catena gigante che è stato incorporato nel bel mezzo della città di São Paulo. Le prigioni non sono stati costruiti per la riforma nessuno, ma per rimuovere dalla società degli individui che hanno commesso crimini e devono pagare per quello che ha fatto, di essere isolati dalla società e dalla società. Il principio universale di punire coloro che non rispettano le regole è in realtà un principio divino. Non mi dispiace per i prigionieri, in breve, stanno raccogliendo quello che hanno seminato. (Testo della scriba Valdemir Mota de Menezes, audio in portoghese)
5
هذا الفيلم الوثائقي لا يحتوي على عقيدة واضحة في موقفها فقط يصور الحياة في مركز الاحتجاز في ساو باولو ، في عام 2001 ، قبل انهيار التي وضعت حدا لسلسلة العملاقة التي كانت راسخة في وسط مدينة ساو باولو. لم تكن مبنية على إصلاح السجون أحدا ، ولكن لإزالتها من المجتمع على الأفراد الذين ارتكبوا جرائم ويجب عليهم أن يدفعوا ثمن ما فعله ، والانعزال عن المجتمع وبعيدا عن المجتمع. المبدأ العالمي لمعاقبة أولئك الذين لا يحترمون النظام هو في الواقع مبدأ الإلهي. أنا لست آسفة للسجناء، وباختصار ، هي تجني ما زرعت. (نص مينيزيس الكاتب موتا Valdemir والصوت باللغة البرتغالية)
6
bengali
কাগজপত্র কেবল চিত্রিত 2001 সাও পাওলো এর ডিটেনশন সেন্টারে জীবন, implosion যে একটি দৈত্য শৃঙ্খল যে সাও পাওলো শহরের মাঝখানে খচিত ছিল একটি শেষ আনা আগে, নেই তাদের অবস্থান সুস্পষ্ট চিন্তাধারা না. কারাগারগুলোতে কেউ সংস্কার ছিল, নির্মিত না কিন্তু সমাজে যারা অপরাধ সংঘটিত থেকে এবং অপসারণের জন্য তারা কি তিনি কি জন্য দিতেই হবে, সমাজ থেকে বিচ্ছিন্ন হচ্ছে এবং দূরে থেকে সমাজ. যারা নিয়ম না শ্রদ্ধা করে না punishing সর্বজনীন নীতি আসলে একটি ঐশ্বরিক মন্ত্র. আমি বন্দীদের জন্য, দুঃখিত সংক্ষেপে না, কি তারা উপ্ত শস্যচ্ছেদন করা হয়. (লেখক Valdemir Mota Menezes এর টেক্সট, পর্তুগিজ অডিও)
7
תעודה זו אינה מכילה אידיאולוגיה ברורה עמדתה רק מתאר את החיים המעצר של סאו פאולו, בשנת 2001, לפני הקריסה שהביאה קץ לשרשרת ענק שהיה מוטבע באמצע של העיר סאו פאולו. בתי הסוהר לא נבנו לרפורמה אף אחד, אבל כדי להסיר מהחברה אנשים שביצעו פשעים והם חייבים לשלם על מה שהוא עשה, להיות מבודד מהחברה מן החברה. העיקרון האוניברסאלי של הענשת אלה שאינם מכבדים את הכללים הוא למעשה העיקרון האלוהי. אני לא מצטער על האסירים, בקיצור, קוטפים את מה שהם זרעו. (טקסט של הסופר מנזס Valdemir מוטה, אודיו בפורטוגזית)
8
Το ντοκιμαντέρ αυτό δεν περιέχει σαφή ιδεολογία της θέσης της μόνο απεικονίζει τη ζωή στο κέντρο κράτησης του Σάο Πάολο, το 2001, πριν από την κατάρρευση που έφερε τέλος σε μια τεράστια αλυσίδα που ήταν ενσωματωμένο στο κέντρο της πόλης του Σάο Πάολο. Φυλακές δεν χτίστηκαν για τη μεταρρύθμιση κανέναν, αλλά για να αφαιρέσει από την κοινωνία των ατόμων που διέπραξαν εγκλήματα και πρέπει να πληρώσουν για αυτό που έκανε, να απομονωθεί από την κοινωνία και μακριά από την κοινωνία. Η καθολική αρχή της τιμωρία όσων δεν σέβονται τους κανόνες είναι πραγματικά μια θεία αρχή. Δεν λυπάμαι για τους φυλακισμένους, με λίγα λόγια, είναι αποκομίζοντας ό, τι έσπειρε. (Κείμενο της Menezes γραφέα Valdemir Mota, ήχου στα πορτογαλικά)
9
Suaîle
Documentary hii haina itikadi wazi msimamo wake tu unaonyesha maisha katika Kituo cha kizuizini ya São Paulo, mwaka 2001, kabla ya implosion kwamba kuletwa mwisho wa mnyororo kubwa kwamba iliyoingia katikati ya mji wa São Paulo. Prisons hawakuwa kujengwa kwa mageuzi ya mtu yeyote, lakini kuondoa kutoka jamii ya watu ambao uhalifu na lazima kulipa kwa ajili ya aliyoyafanya, kutenganishwa na jamii na mbali na jamii. Kanuni ya jumla ya kuwaadhibu wale ambao hawana kuheshimu sheria ya kanuni ya Mungu ni kweli. Mimi si radhi kwa wafungwa, katika muda mfupi, ni kuvuna kile akipanda. (Nakala ya mwandishi Valdemir Menezes Mota, redio kwa Kireno)
10
Maltés
Dan dokumentata ma fihx ideoloġija ċara tal-pożizzjoni tagħha biss ipinġi l-ħajja fl-Ċentru ta 'Detenzjoni ta' São Paulo, fl-2001, qabel il-implosion li jinġiebu fit-tmiem il-katina ġgant li kien inkorporat fil-nofs tal-belt ta 'São Paulo. Ħabsijiet ma kinux mibnija biex jirriformaw xi ħadd, iżda li jneħħu mis-soċjetà l-individwi li wettqu reati u huma għandhom iħallsu għal dak li kien, li tiġi iżolata mis-soċjetà u 'l bogħod mis-soċjetà. Il-prinċipju universali ta 'jikkastigaw lil dawk li ma jirrispettawx ir-regoli fil-fatt huwa prinċipju divina. Jien ma sorry għall-priġunieri, fil-qosor, qed igawdu dak li żergħu. (Test ta 'l-Menezes scribe Mota Valdemir, awdjo bil-Portugiż)
11
Telugo
ఈ డాక్యుమెంటరీ మాత్రమే సావో పాలో యొక్క డిటెన్షన్ సెంటర్ లో జీవితం సావో పాలో నగరంలో మధ్యలో ఎంబెడెడ్ అని ఒక భారీ గొలుసు ఒక ముగింపు తీసుకువచ్చిన ఆకస్మికంగా పెరుగుదల రూపంలో ముందు, 2001 లో, పాత్ర పోషించాడు తన స్థానాన్ని ఒక స్పష్టమైన భావజాలం కలిగి లేదు. ప్రిజన్స్ ఎవరైనా సంస్కరణలకు నిర్మించని, కానీ దూరంగా సమాజం నుండి సమాజాన్ని నేరాలకు పాల్పడిన వ్యక్తులు నుండి తొలగించడానికి మరియు వారు అతను ఏమి తప్పనిసరిగా చెల్లించవలసిన, సమాజం నుండి వేరుచేయబడిన ఉండటం మరియు. నియమాలు గౌరవం చేయని వారిని శిక్షించే సార్వత్రిక సూత్రం నిజానికి ఒక దివ్య సూత్రం ఉంది. నేను చిన్న లో,, ఖైదీలకు క్షమించాలి కాదు వారు sowed ఏమి reaping ఉన్నాయి. (స్క్రిబే Valdemir మోటా మెనెజెస్ యొక్క Text, పోర్చుగీస్ లో ఆడియో)
12
Kannada
ಈ ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರ ಮಾತ್ರ ಸಾವೊ ಪಾಲೊ ತಡೆ ಸೆಂಟರ್ ಜೀವನದ ಸಾವೊ ಪಾಲೊ ನಗರದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಎಂಬೆಡೆಡ್ ಒಂದು ದೈತ್ಯ ಸರಣಿಯ ಕೊನೆ ತಂದ implosion ಮೊದಲು, 2001 ರಲ್ಲಿ, ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಿಸನ್ಸ್ ಯಾರಾದರೂ ಸುಧಾರಣಾ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ದೂರ ಸಮಾಜದ ಸಮಾಜದ ಅಪರಾಧಗಳಿಗೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತೆಗೆದುಹಾಕಿ ಮತ್ತು ಅವರು ಅವನು ಹಾಗೆ ಯಾವ ಪಾವತಿ ಮಾಡಬೇಕು, ಸಮಾಜದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮತ್ತು. ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಗೌರವ ಇಲ್ಲ ಯಾರು ಶಿಕ್ಷಿಸುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ತತ್ವವನ್ನು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಒಂದು ದೈವಿಕ ತತ್ವ. ನಾನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ, ಖೈದಿಗಳಿಗೆ ಕ್ಷಮಿಸಿ ಅಲ್ಲ ಹಾಕಿರುತ್ತೇನೆ ಅವರು sowed ಏನು reaping ಇವೆ. (ಸ್ಕ್ರೈಬ್ Valdemir Mota ಮೆನೆಜಸ್ ನ ಪಠ್ಯ, ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ರಲ್ಲಿ ಆಡಿಯೋ)
quinta-feira, 9 de junho de 2011
INSTITUTO NACIONAL DA ORGANIZAÇÃO DO TRABALHO
Admirava esta instituição brasileira, entre outras coisas importante que fazia era ter um curso de EDUCAÇÃO DOMÉSTICA para as mulheres. Hoje é lamentável que as mulheres querem casar e não sabem fazer uma comida, além de serem preguiçosas e não querem limpar a casa e cuidar da roupa da família (por escriba Valdemir Mota de Menezes)
IDORT
O Instituo Nacional da Organização do Trabalho
‘’ (...) a necessidade de uma ‘’racionalização integral
da produção’’, que deveria incorporar conhecimentos
sociológicos e psicológicos e também inovações
puramente técnicas’’. ‘’(...) admite a legitimidade da
ação do Estado no terreno da política industrial (...)’’.
‘’(...) retratava os operários desempenhando um papel
ativo, embora naturalmente limitado, no processo
de racionalização (...)’’. ‘’(..) uma tarefa comum dos
sindicatos operários e dos agentes da racionalização
apoiar ‘’o contínuo desenvolvimento da cultura técnica
e profissional’’. (Weinstein, 2000, p. 87).
‘’Disso resultaria, segundo seus membros, uma sociedade
produtiva, funcionando de forma harmônica,
na qual a autoridade seria exercida por técnicos, e
o aumento da riqueza propicia a todos os brasileiros
um padrão de vida mais alto’’. ‘’(...) os ideólogos do
IDORT queriam exercer um maior controle sobre os
operários (...)’’. (Weinstein, 2000, p.90).
‘’(...) A educação profissional, setor bastante
distinto do sistema educacional de São Paulo,
sofreu uma série de inovações importantes no
começo da década de 1930, inspiradas no círculo
de educadores e engenheiros ligados ao IDORT.
Reformas intermitentes na estrutura das escolas
profissionais culminaram, em 1933, numa nova
e bem elaborada legislação educacional e na
posterior criação, em separado, de uma Superin
tendência de Educação Profissional e Doméstica,
chefiada por Horácio da Silveira, conhecido educador
e membro atuante do IDORT’’.(Weinstein,
2000, p. 95).
‘’(...) excluíam explicitamente as mulheres dos cursos
de natureza industrial (...)’’. ‘’(...) Ao mesmo novas
regras obrigavam as mulheres de todas as escolas
profissionais a estudar ‘’educação doméstica’’
(...) ‘’. ‘’(...) o sistema de educação profissional definia
de forma clara o operário qualificado moderno como
homem, e considerando a mulher que aspirava ao trabalho
como sendo antes de mais nada futura esposa
e mãe’’. (Weinstein, 2000, p. 95).
IDORT
O Instituo Nacional da Organização do Trabalho
‘’ (...) a necessidade de uma ‘’racionalização integral
da produção’’, que deveria incorporar conhecimentos
sociológicos e psicológicos e também inovações
puramente técnicas’’. ‘’(...) admite a legitimidade da
ação do Estado no terreno da política industrial (...)’’.
‘’(...) retratava os operários desempenhando um papel
ativo, embora naturalmente limitado, no processo
de racionalização (...)’’. ‘’(..) uma tarefa comum dos
sindicatos operários e dos agentes da racionalização
apoiar ‘’o contínuo desenvolvimento da cultura técnica
e profissional’’. (Weinstein, 2000, p. 87).
‘’Disso resultaria, segundo seus membros, uma sociedade
produtiva, funcionando de forma harmônica,
na qual a autoridade seria exercida por técnicos, e
o aumento da riqueza propicia a todos os brasileiros
um padrão de vida mais alto’’. ‘’(...) os ideólogos do
IDORT queriam exercer um maior controle sobre os
operários (...)’’. (Weinstein, 2000, p.90).
‘’(...) A educação profissional, setor bastante
distinto do sistema educacional de São Paulo,
sofreu uma série de inovações importantes no
começo da década de 1930, inspiradas no círculo
de educadores e engenheiros ligados ao IDORT.
Reformas intermitentes na estrutura das escolas
profissionais culminaram, em 1933, numa nova
e bem elaborada legislação educacional e na
posterior criação, em separado, de uma Superin
tendência de Educação Profissional e Doméstica,
chefiada por Horácio da Silveira, conhecido educador
e membro atuante do IDORT’’.(Weinstein,
2000, p. 95).
‘’(...) excluíam explicitamente as mulheres dos cursos
de natureza industrial (...)’’. ‘’(...) Ao mesmo novas
regras obrigavam as mulheres de todas as escolas
profissionais a estudar ‘’educação doméstica’’
(...) ‘’. ‘’(...) o sistema de educação profissional definia
de forma clara o operário qualificado moderno como
homem, e considerando a mulher que aspirava ao trabalho
como sendo antes de mais nada futura esposa
e mãe’’. (Weinstein, 2000, p. 95).
GETÚLIO VARGAS
O texto abaixo fala de um grande líder do povo brasileiro, Getúlio Vargas. Não importa que era uma ditadura, o importante é que procurou fazer o bem para o povo. Logo abaixo vocês terão a oportunidade de assistir um documentário sobre a vida de Getúlio Vargas, um dos maiores líderes brasileiro do século XX, na época viviamos o período mundial do fascisimo, nazismo e nacionalismo fanático que dominava várias nações. (por escriba Valdemir Mota de Menezes)
ERA VARGAS E AS FEDERAÇÕES PATRONAIS
‘’O Ministério do Trabalho, Indústria e Comércio enviava
os projetos de leis do trabalho para a FIESP
e outras federações patronais para comentários e
sugestões, algumas das quais eram incorporadas às
versões finais.Os sindicatos de trabalhadores não recebiam
tais atenções ‘’. (Weinstein, 2000, p.80).
‘’(...) decreto do governo determinando a criação de
um sistema hierárquico de sindicatos e federações de
operários e de patrões, o CIESP requereu ao Ministério
do Trabalho, Indústria e Comércio seu reconhecimento
como Federação das Indústrias do Estado de
São Paulo, representando todos os sindicatos patronais
do Estado. O CIESP oficialmente se tornou CIESP
/ FIESP em maio de 1931 (...)’’. (Weinstein, 2000, p.
79).
‘’Por um breve período, as tradicionais alianças regionais
e idéias políticas liberais manteriam unida a
frágil coalizão paulista, alimentando a ambivalência
dos industriais em relação ao regime de Vargas, mesmo
quando este atendeu a algumas de suas reivindicações
mais importantes. Só alguns anos depois os
porta-vozes da indústria paulista passariam de forma
mais resoluta para o campo getulista’’. (Weinstein,
2000, p. 86).
As iniciativas e realizações no campo das organizações
e institutos criados, fora da esfera pública, por
homens de negócios, engenheiros e educadores marcam
avanços na política social da indústria, segundo
a autora. (p.87).
sexta-feira, 29 de abril de 2011
GUERRE AU PARAGUAY
GUERRE AU PARAGUAY
text ecrit par historien Valdemir Mota de Menezes
Cette guerre a duré six ans, a commencé en 1864 et s'est terminée en 1870. Tout a commencé lorsque le Brésil a envahi l'Uruguay et le dictateur déchu Aguirre, le parti Blanco. A cette époque, le Paraguay a été une puissance économique en Amérique du Sud, se trouve dans une de meilleures conditions économiques que leurs voisins dans le Cône Sud, qui a causé une certaine inquiétude en Angleterre qui a vu un exemple de l'indépendance du Paraguay du marché britannique et que leur comportement pourrait porter atteinte à l'influence britannique en Amérique du Sud, mais le déclenchement de la guerre était son dictateur, Francisco Solano Lopez, qui avait Aguirres comme votre ami et a décidé d'intervenir contre le Brésil et de saisir le marquis d'Olinda navire et d'envahir la ville de Dourados dans le Mato Grosso.
La guerre a été déclarée. En mai 1865, le dictateur Solano fait plusieurs incursions dans le territoire argentin afin de gagner du Rio Grande do Sul, qui a provoqué la réaction de l'Argentine et l'Uruguay ont uni leurs forces pour le Brésil, la signature d'un accord appelé la Triple Alliance. Le dictateur paraguayen Solano ont été rejetés et a été tué. Dans les diverses batailles qui ont suivi quelques noms immortalisés dans l'histoire du Brésil en tant que général Osorio Duque de Caxias et Almirante Barroso, qui donnent les noms de plusieurs rues au Brésil. Le Solano dictateur a été tué en Mars 1870, après la capitale, Asuncion, être prises par l'armée brésilienne. En fin de la guerre, Duque de Caxias démissionné de commandement des opérations de constater que le gouvernement brésilien a été instituant un bain de sang.
À la suite de cette guerre le Paraguay a perdu 80% de sa population, a hérité d'une quantité énorme de la dette au Brésil, que cette dette a été gracié par le président décennies plus tard Getulio Vargas.
Des études plus détaillées de l'histoire montre qu'il s'agissait d'une erreur stratégique Paraguay conflit armé contre le Brésil, parce que les Paraguayens avaient pas d'effets négatifs économiques, sociaux et militaires pour faire face au Brésil. Le recouvrement des impôts au Brésil ont atteint £ 4,392,226 sterling, en Argentine, au sujet de 1.710.324 livres sterling, et l'Uruguay, £ 870,714. Bien que le Paraguay exigé maigres 314.420 livres sterling.
REFERENCES:
Disponible en http://www.sohistoria.com.br/ef2/guerraparaguai/, consulté le 29/04/2011
Disponible en http://educacao.uol.com.br/historia-brasil/ult1689u43.jhtm, consulté le 29/04/2011
Disponible en accès http://guerras.brasilescola.com/seculo-xvi-xix/a-guerra-paraguai.htm 29/04/2011
text ecrit par historien Valdemir Mota de Menezes
Cette guerre a duré six ans, a commencé en 1864 et s'est terminée en 1870. Tout a commencé lorsque le Brésil a envahi l'Uruguay et le dictateur déchu Aguirre, le parti Blanco. A cette époque, le Paraguay a été une puissance économique en Amérique du Sud, se trouve dans une de meilleures conditions économiques que leurs voisins dans le Cône Sud, qui a causé une certaine inquiétude en Angleterre qui a vu un exemple de l'indépendance du Paraguay du marché britannique et que leur comportement pourrait porter atteinte à l'influence britannique en Amérique du Sud, mais le déclenchement de la guerre était son dictateur, Francisco Solano Lopez, qui avait Aguirres comme votre ami et a décidé d'intervenir contre le Brésil et de saisir le marquis d'Olinda navire et d'envahir la ville de Dourados dans le Mato Grosso.
La guerre a été déclarée. En mai 1865, le dictateur Solano fait plusieurs incursions dans le territoire argentin afin de gagner du Rio Grande do Sul, qui a provoqué la réaction de l'Argentine et l'Uruguay ont uni leurs forces pour le Brésil, la signature d'un accord appelé la Triple Alliance. Le dictateur paraguayen Solano ont été rejetés et a été tué. Dans les diverses batailles qui ont suivi quelques noms immortalisés dans l'histoire du Brésil en tant que général Osorio Duque de Caxias et Almirante Barroso, qui donnent les noms de plusieurs rues au Brésil. Le Solano dictateur a été tué en Mars 1870, après la capitale, Asuncion, être prises par l'armée brésilienne. En fin de la guerre, Duque de Caxias démissionné de commandement des opérations de constater que le gouvernement brésilien a été instituant un bain de sang.
À la suite de cette guerre le Paraguay a perdu 80% de sa population, a hérité d'une quantité énorme de la dette au Brésil, que cette dette a été gracié par le président décennies plus tard Getulio Vargas.
Des études plus détaillées de l'histoire montre qu'il s'agissait d'une erreur stratégique Paraguay conflit armé contre le Brésil, parce que les Paraguayens avaient pas d'effets négatifs économiques, sociaux et militaires pour faire face au Brésil. Le recouvrement des impôts au Brésil ont atteint £ 4,392,226 sterling, en Argentine, au sujet de 1.710.324 livres sterling, et l'Uruguay, £ 870,714. Bien que le Paraguay exigé maigres 314.420 livres sterling.
REFERENCES:
Disponible en http://www.sohistoria.com.br/ef2/guerraparaguai/, consulté le 29/04/2011
Disponible en http://educacao.uol.com.br/historia-brasil/ult1689u43.jhtm, consulté le 29/04/2011
Disponible en accès http://guerras.brasilescola.com/seculo-xvi-xix/a-guerra-paraguai.htm 29/04/2011
Assinar:
Postagens (Atom)